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王輔民畫作《甘南草場》

“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也”（沈括《夢溪筆談》），對于國畫人物大多以心領神會的意到“傳神”為要，恰如南朝劉義慶《世說新語》所錄顧長康之言：“傳神寫照，正在阿堵中”。王輔民先生的人物繪畫，多以酣暢不羈的線墨寫人形貌，其核心重點又在于對人物精神的表現，對其自身文化內涵的挖掘。如成功美術館館藏《甘南草場》《母子圖》《草原風情》等作品亦是如此，在表達藏鄉人民的理想追求、生存觀念、生活狀態以及民族文化內涵的挖掘的探索實踐中，不斷在豐富的傳統水墨和現實生活、以及民間藝術的妍媸色彩的調整彌合中，尋求對這一群體人物與眾不同的整體精神的禮贊，以期得“傳神三昧”。

王輔民畫作《母子圖》

觀《甘南草場》一作，撲面而來的即是濃郁的生活氣息，無論是畫中身著鮮麗衣飾的藏鄉婦女，還是背景中極具民族特色的奶桶，以及掛著臘肉的架子等等，都指向甘南特定地域文化中人們的生活狀態。富于活性的墨色線寫與絢爛色墨渲染融合中，形成粗拙的人物構成，又都指向人物的靈魂透射，賦予原生態形象簡樸、稚拙、真誠的精神象征。畫面中，色彩的鮮亮與短線的直白，主體人物的著意突出與背景陳設的刻意弱化等等畫面對比關系的處理與媾和，最終都落在畫中面向觀者哪一位藏族女子的目光處，暨背向觀眾女子半隱半露的手上。畫面鋪設展開由這一點輻射開來，由此也引發畫家與觀者共鳴處，皆交織于此“神會”，仿佛天地萬籟、人物神魂云涌于“阿堵中”。

王輔民畫作《打酥油》

再有《母子圖》，畫家以濃墨團塊和短線勾畫的牧犬占據了畫面很大位置，這與較為細致筆意造型的畫中母子形成視覺上的比較，一反 “近實遠虛”的傳統又顯與眾不同，但反復觀讀、入理分析，卻符合畫家創作立意傳神的初衷，大有出乎意料之外，合乎情理之中的神妙。畫中母親滿眼慈愛，注視襁褓中的孩子，充滿溫情和母性光芒；忠誠的牧犬面向畫外凝神而視，似乎在守護這溫馨宛然的幸福畫面，所反映也都是草原生活的常情。同時也是畫家在貼近高原人的精神中，對這塊土地上純凈、赤忱象征的贊美，和在艱苦自然環境生活人們的精神撫慰。

王輔民畫作《草原風情》

清代王船山《姜齋詩話》中講：“含情而能達，會景而生心，體物而得神”。王輔民先生的人物繪畫，之所以能彰顯生命的活力，藝術的神韻，在于他對客觀事物的深入把握與了解，也還在于他走進生活的觀察與體驗。正如他在媒體采訪中講述的那樣，“到青藏高原、黃河源頭體驗生活。我在黃河源頭出現了嚴重的高原反應，深深體驗到了高原人生活在這種環境下與大自然抗爭的艱辛。這樣的經歷使我更加貼近高原人的精神，我佩服他們強大的生命力，開始思考怎樣在作品中體現出高原人與生存環境的抗爭和對自然不屈不撓的精神。”正如成功美術館館藏《打酥油》《草原風情》正是如此，畫面所反映的勞動場景、人物神情，以及環境的襯托都是源自畫家對藏族同胞們生活的熟悉和切身體驗。譬如《打酥油》一作，畫家雖然沒有直接表現打制酥油的動作，但通過現場酥油桶、畫中藏女手中提著的小桶等等，就能發現這一勞作場景顯然是畫家常見的。之所以常見，畫作表現才能含情繪景達于心意，進而會心傳神。也曾能通過畫面，帶給觀者仿佛能聞到酥油濃郁醇厚的香味的藝術“通感”。由此可見，畫家由物象到心像，由心像到作品整體的文化內涵和“傳神”的“心領神會”“不可說”的藝術表現過程。

王輔民畫作《虔誠》

譬如在畫家反映藏鄉宗教崇拜的團扇畫作《虔誠》中，畫家以速寫式線寫組合和或干或濕的皴擦暈染塑寫飽滿的人物形象，皮質厚實的藏袍、繁復華麗的頭飾，以及嚴肅恭敬的人物表情，都在這富于情感的畫語表達中得以彰顯。轉經筒、經幡、瑪尼石，這些極具藏鄉符號性的物象，所有含情入理的筆墨，畫面景物的布陳，以及所呈現的藝術節律，都在集中呈現在人物虔誠精神崇拜的“傳神”上來。

中國人物畫自來以“傳神”為最，但體悟這種“傳神”又在于畫家意匠經營中與觀者“神會”的共鳴。一個動作、一個眉眼，一塊布景，其神韻盡在不言中。賞讀王輔民先生的繪畫，筆者能從其畫面中心領神會其筆墨韻律、布陳之妙，得畫之意趣、余韻，更能得人物情感影響和精神震撼。
（文\成功美術館書畫藝術評論員馮宜玉）

藝術家簡介：王輔民祖籍山西聞喜，1961年生于甘肅省慶陽市。1982年畢業于西北師大美術系，國家一級美術師，中國美術家協會會員，中國國家畫院畫家、研究員。歷任蘭州市美協副主席，甘肅省美協國畫藝委會副主任兼秘書長、蘭州畫院副院長等。
作品曾入選第六屆、八屆、九屆全國美展，其中《金色的秋天》曾獲第八屆全國美展優秀作品獎，《秋山夕照》入選全國首屆山水畫展；曾獲首屆、二屆、三屆敦煌文藝獎，世界華人書畫展銅獎。出版有《王輔民畫集》《王輔民研究》《傳統紋樣剪紙》專著（合作）。

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