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戴順智先生題詞贈(zèng)成功美術(shù)館

（文/成功書(shū)畫(huà)家網(wǎng) 當(dāng)代書(shū)畫(huà)家記者馮宜玉）

畫(huà)家簡(jiǎn)歷：戴順智：北京人。1988年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系研究生班，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系教授、國(guó)畫(huà)教研室主任、研究生導(dǎo)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。多幅作品被為中央美院美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)館等美術(shù)機(jī)構(gòu)和私人收藏。代表作品：《歷史的一頁(yè)》被多種刊物發(fā)表為中央美術(shù)學(xué)院陳列館收藏。《濫竽充數(shù)》參加“85年國(guó)際青年展”中國(guó)美術(shù)館收藏。《高原婚禮》、《高原之神》分別收錄在1994、1995《中國(guó)畫(huà)年鑒》。《天國(guó)之路》被多家刊物發(fā)表。

導(dǎo)語(yǔ)：畫(huà)家戴順智先生乃是上世紀(jì)七十年代“央美”門(mén)下杰出弟子，后又入“清華美院”多年執(zhí)教樹(shù)人。多年來(lái)無(wú)論是學(xué)習(xí)創(chuàng)作，還是教學(xué)育人都勤勤懇懇、矢志不渝。他的藝術(shù)創(chuàng)作和研究時(shí)刻圍繞著“中國(guó)畫(huà)繼承與發(fā)展”的中國(guó)美術(shù)發(fā)展的大問(wèn)題，致力于中國(guó)畫(huà)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)課題的整合”，并將其作為自己的藝術(shù)使命。早期從事人物畫(huà)的創(chuàng)作卓有成效，新世紀(jì)初轉(zhuǎn)向國(guó)畫(huà)“牛”的題材開(kāi)掘，歷時(shí)一十二年，著力表現(xiàn)“牛” 吃苦耐勞、任勞任怨、腳踏實(shí)地、甘于奉獻(xiàn)、不屈不撓、不畏強(qiáng)暴的精神，旨在喚起當(dāng)下人們的精神覺(jué)醒，得到業(yè)內(nèi)諸多藝術(shù)家評(píng)論家的贊譽(yù)和好評(píng)。

戴順智畫(huà)作

記者：戴教授，在新時(shí)期中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)新和走向當(dāng)代是國(guó)畫(huà)人物發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們知道您的創(chuàng)作和研究方向也正在于此。您能就這個(gè)課題簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱乃囆g(shù)觀(guān)點(diǎn)嗎？

戴順智：中國(guó)人物畫(huà)走向當(dāng)代是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，今天這個(gè)時(shí)代與古代（也就是清代以前）已經(jīng)完全不同了。在古代，中國(guó)畫(huà)發(fā)展總體上沿著一條縱向的線(xiàn)發(fā)展，比較單純。而到了近現(xiàn)代，中國(guó)畫(huà)發(fā)展所處的環(huán)境變得十分復(fù)雜。作為中國(guó)畫(huà)家也不光要繼承老祖宗留下的豐富藝術(shù)遺產(chǎn)，縱向的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，同時(shí)還要放眼世界，將國(guó)畫(huà)發(fā)展的目光放置于全球一體化的整個(gè)大環(huán)境下去考慮。

當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，世界上其他國(guó)家和民族的繪畫(huà)藝術(shù)給中國(guó)畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了很深的影響。尤其是“八五新潮”以后，西方繪畫(huà)的各種方法、思想一股腦的涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)畫(huà)壇帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。這個(gè)時(shí)候整個(gè)畫(huà)壇都顯得很茫然，尤其是中老年畫(huà)家，很多時(shí)候都變得無(wú)所適從或者不知所措。由于原有的國(guó)畫(huà)體系被打破了，原有的理論、方法被年輕人或者理論界否定了，新的理論體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還未成熟，也還很陌生。那么問(wèn)題來(lái)了，中國(guó)畫(huà)該怎么往下走？這個(gè)時(shí)候，年青的一批畫(huà)家由于思想意識(shí)很敏感，很快的接受并消化新生事物。所以“八五新潮”打破了中國(guó)畫(huà)舊的審美、評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)畫(huà)走向現(xiàn)代起了至關(guān)重要的作用。

中國(guó)畫(huà)走向現(xiàn)代，是歷史發(fā)展要求使然，不可避免。這也是時(shí)代賦予它的使命。比如過(guò)去我們常常以“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”作為評(píng)判一幅中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，那是由于古代的中國(guó)畫(huà)，畫(huà)面中都有大片的留白，所以講究書(shū)法要好、詩(shī)歌才情要好、印也要漂亮，組合起來(lái)才會(huì)是一件好的國(guó)畫(huà)作品。但是，我認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)下文化環(huán)境中來(lái)說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，當(dāng)代的繪畫(huà)融入了許多西畫(huà)的元素，所以我們?cè)谠u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上還要融入更多的東西。但中國(guó)畫(huà)最基本的根和基因又沒(méi)有變，中國(guó)畫(huà)講究的“骨法用筆”，講究的“以線(xiàn)造型”為核心的筆墨精髓沒(méi)有變。就以中國(guó)畫(huà)的“線(xiàn)”來(lái)講，與其他民族繪畫(huà)藝術(shù)的線(xiàn)有著根本上的區(qū)別，有著其獨(dú)特的審美功能，體現(xiàn)了中國(guó)的文化特征。西方的大藝術(shù)家也有用線(xiàn)的，比如畢加索等。但是他們的線(xiàn)只是造型的一個(gè)工具，而中國(guó)畫(huà)的“線(xiàn)”是評(píng)價(jià)繪畫(huà)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之一，這是獨(dú)一無(wú)二的。

中國(guó)畫(huà)走向當(dāng)代是一種必然，也是其發(fā)展的唯一選擇。因?yàn)樵诋?dāng)下，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)與世界融為一體了，不可分割。中國(guó)人的審美觀(guān)念、美學(xué)思想都發(fā)生了很大的變化，與古人完全不一樣了，所以要有一個(gè)新的審美體系、評(píng)價(jià)準(zhǔn)則建立起來(lái)。因此對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，在新時(shí)期中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)新和走向當(dāng)代上這個(gè)大問(wèn)題上主張即吸收傳統(tǒng)的元素，又能從其他民族的繪畫(huà)中吸取優(yōu)秀的因子。有這樣的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)，也是受到我的母校“中央美院”講究創(chuàng)新的藝術(shù)導(dǎo)向、學(xué)術(shù)氛圍的較大的影響。

記者：在當(dāng)代國(guó)畫(huà)的實(shí)踐創(chuàng)作上，由于大環(huán)境的影響眾多的畫(huà)家或多或少的都會(huì)受到西方繪畫(huà)的影響。在您的藝術(shù)創(chuàng)作上，對(duì)待西畫(huà)藝術(shù)元素的取舍您持怎樣的態(tài)度？

戴順智：就這個(gè)問(wèn)題，我曾在一篇文章中談過(guò)。我們生活在一個(gè)前所未有的新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，日新月異的科技文明對(duì)我們?cè)欣L畫(huà)體系的影響和沖擊是無(wú)孔不入的，新的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)新如影隨形。面對(duì)這種新的或者外來(lái)的文化沖擊，作為有思想的人，我們不可能無(wú)動(dòng)于衷，或是喜歡、或是抵觸，總會(huì)有反應(yīng)的。

這種影響體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)界也存在著兩種方向，或者很反感、或者很歡迎。歡迎者很容易就接受了西方或者當(dāng)代繪畫(huà)中的這些思想方法，并運(yùn)用于自己的創(chuàng)作；反對(duì)者，就堅(jiān)持傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)固有的體系很好。這作為一種選擇，不可否認(rèn)都有其可取之處。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展處在當(dāng)代的這種“多元文化”環(huán)境下，我們可以選擇傳統(tǒng)的，可以選擇當(dāng)代的、西方的，也可以選擇非洲原始的藝術(shù)作為自己的方向。當(dāng)下的環(huán)境非常寬松，在這種選擇上是非常自由的。

但是作為有責(zé)任的藝術(shù)家必須要思考，什么樣的藝術(shù)才能代表這個(gè)時(shí)代？我認(rèn)為，融合了西方一些優(yōu)秀藝術(shù)元素的創(chuàng)作更能代表這個(gè)時(shí)代。當(dāng)下中國(guó)畫(huà)純粹的傳統(tǒng)只能代表清代、明代，甚至唐宋以前的藝術(shù)，不能代表這個(gè)時(shí)代。假如唐代的吳道子、清代的鄭板橋處在今天，他們也會(huì)對(duì)今天所見(jiàn)的汽車(chē)、飛機(jī)，高樓大廈等新事物有所反應(yīng)，這些新鮮事物或許也會(huì)影響到他們的藝術(shù)創(chuàng)作。因此頑固的抱著所謂的傳統(tǒng)，只是抱殘守缺將不會(huì)有出路。中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)是活的，它不是一潭死水，它是流動(dòng)的，要不斷的注入新的元素。石濤就曾講過(guò)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，今天這個(gè)時(shí)代是東西方文化碰撞的時(shí)代，是新舊互相融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短的時(shí)代，而這也肯定會(huì)在具體的作品中有所體現(xiàn)。能體現(xiàn)這種文化交融、文化沖突的作品才能夠代表這個(gè)時(shí)代。

當(dāng)然，完全吸收西方的元素，一味的體現(xiàn)時(shí)尚也是不可取的，為什么呢？因?yàn)槟闶侵袊?guó)畫(huà)家，你的血液里流淌的是炎黃子孫的血液，所處的環(huán)境、所接受的教育以及思想意識(shí)、文化背景都有五千年中國(guó)文化的印痕，這是我們的根，是我們的基因，這是具有時(shí)代印痕的中國(guó)藝術(shù)作品成長(zhǎng)的土壤，也是西方文化中沒(méi)有的元素。同時(shí)，面對(duì)時(shí)代的變遷、文化發(fā)展的日新月異，或多或少都會(huì)對(duì)我們的畫(huà)家產(chǎn)生影響。創(chuàng)作中必須將這兩種意識(shí)、元素有機(jī)的融合起來(lái)，這才是與時(shí)代如合符節(jié)的，也是符合中國(guó)畫(huà)發(fā)展趨勢(shì)的。我的態(tài)度是反對(duì)頑固的抱著傳統(tǒng)不放，也反對(duì)盲目的西化追求所謂的時(shí)尚，這兩種態(tài)度在我的畫(huà)里也都有體現(xiàn)。所以我的創(chuàng)作既有傳統(tǒng)的文化因素，也有西畫(huà)的、時(shí)代的影子。

記者：在您的藝術(shù)生涯中，曾有多幅表現(xiàn)西部，尤其是高原題材的畫(huà)作屢次獲獎(jiǎng)，并得到業(yè)內(nèi)一致認(rèn)可，比如《高原之神》《高原婚禮》等。對(duì)于這一題材的藝術(shù)表現(xiàn)上，您注入了主觀(guān)情感和要表達(dá)的藝術(shù)語(yǔ)言是什么？

戴順智：正當(dāng)在我上研究生的階段，全國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作上都轉(zhuǎn)向于西部題材的畫(huà)作，這代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。在那個(gè)時(shí)期有許多大師也都轉(zhuǎn)向西部題材的創(chuàng)作上，比如劉文西畫(huà)陜北人物題材、陳丹青畫(huà)西藏題材。我們當(dāng)時(shí)都是二三十歲的年輕學(xué)生正在讀研究生，對(duì)流行的東西也都很向往，就和兩個(gè)同學(xué)一起去了西部，到陜西米脂去了十幾個(gè)村，畫(huà)了很多速寫(xiě)。后來(lái)還去了甘肅的臨夏、寧夏的固原等地采風(fēng)。

西部的文化對(duì)我的觸動(dòng)很大，很接地氣。后來(lái)也就畫(huà)了許多這個(gè)題材的畫(huà)作，比如《高原之神》《高原婚禮》等。主要是有感于西部人民在艱苦條件下頑強(qiáng)的生命力，作品也主要是贊美西北勞動(dòng)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈和迎難而上的精神，贊美生命的偉大。

記者：您曾在“中央美院”學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又執(zhí)教于“清華美院”。相較之下，您能談?wù)勥@兩所藝術(shù)院校在藝術(shù)教育主張上有什么樣的特點(diǎn)？

戴順智：兩所藝術(shù)院校在藝術(shù)教育主張上的特點(diǎn)與這兩所學(xué)院的傳統(tǒng)、性質(zhì)以及學(xué)科開(kāi)設(shè)有很大的關(guān)系。

我在中央美院上學(xué)6年的時(shí)間，對(duì)其有很深的感情。“央美”相對(duì)來(lái)說(shuō)學(xué)術(shù)上、教學(xué)上都比較自由，也更注重中西方藝術(shù)的融合。這與中央美院的創(chuàng)始人徐悲鴻先生本身也有很大的關(guān)系，徐先生受過(guò)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的教育，后來(lái)又到法國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)西畫(huà)，所以他在藝術(shù)主張上，融合中西方兩種不同的因素，善于將西方藝術(shù)的元素融入國(guó)畫(huà)當(dāng)中。他這樣的學(xué)術(shù)思想也影響到了“央美”后來(lái)的學(xué)術(shù)方向。另外，“央美”作為藝術(shù)類(lèi)的學(xué)院相對(duì)自由，沒(méi)有過(guò)多的拘束，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是很好。

“清華美院”的前身是“中央工藝美術(shù)學(xué)院”，所以就傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)偏向于藝術(shù)設(shè)計(jì)，更講究科學(xué)。所以不管是學(xué)生上課，還是學(xué)術(shù)上都很?chē)?yán)謹(jǐn)，講究理性。另外“中國(guó)美院”，比較注重傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)的研究比較深。這也與它的創(chuàng)始人潘天壽先生有關(guān)系，潘先生在國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的研究上比較深，也影響了“中國(guó)美院”的學(xué)術(shù)方向。

其實(shí)歸根結(jié)底還是一句話(huà)，一所藝術(shù)學(xué)院的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，與其創(chuàng)世人，及早期的學(xué)科設(shè)計(jì)都是有很多大的關(guān)系。

記者：戴老師，您近年來(lái)的創(chuàng)作，有許多“水牛”的題材，您能具體談?wù)剢幔?/b>

戴順智：其實(shí)作為畫(huà)家在題材的選擇上是比較自由的，除了規(guī)定的重大歷史題材，比如畫(huà)“李自成”、畫(huà)“開(kāi)國(guó)大典”等。選擇題材的大多數(shù)情況都與畫(huà)家的興趣愛(ài)好有關(guān)系。所以對(duì)于我畫(huà)“水牛”題材，首先是我喜歡這個(gè)題材，水牛的造型很打動(dòng)人，吸引了我。水牛大多生活在南方，牛角很大，特別有可塑性，相較之下也很入畫(huà)。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)歷來(lái)畫(huà)水牛畫(huà)得好的畫(huà)家大多都是北方人，比如李可染、黃胄到了南方，都有經(jīng)典的以水牛為題材的畫(huà)作。而南方的畫(huà)家畫(huà)水牛畫(huà)得很少，也許是由于經(jīng)常見(jiàn)到，反而熟視無(wú)睹了。

解放以后這么多年來(lái)，專(zhuān)門(mén)研究“水牛”這題材的除了李可染、黃胄之外，少有畫(huà)家專(zhuān)門(mén)關(guān)注這個(gè)題材。我畫(huà)水牛是從2002年開(kāi)始，02年去廣西采風(fēng)，路上看到許多水牛非常激動(dòng)，開(kāi)始關(guān)注并研究這個(gè)題材，從此投入其中埋頭苦畫(huà)一發(fā)不可收拾，到現(xiàn)在12年了。一開(kāi)始是造型、外貌上對(duì)我的觸動(dòng)。后來(lái)通過(guò)了解，慢慢的深入到“牛”的內(nèi)在精神挖掘上，牛有許多品質(zhì)是值得我們?nèi)祟?lèi)學(xué)習(xí)的。關(guān)于牛的品質(zhì)，歷代有很多文人墨客都有贊譽(yù)。比如唐代柳宗元寫(xiě)的《牛賦》，對(duì)牛的奉獻(xiàn)精神的贊美，魯迅先生把自己當(dāng)做人民的“孺子牛”，郭沫若寫(xiě)過(guò)《水牛贊》，李可染先生把自己的畫(huà)室命名為“師牛堂”。可見(jiàn)牛本身吃苦耐勞、任勞任怨、腳踏實(shí)地、甘于奉獻(xiàn)、不屈不撓、不畏強(qiáng)暴的精神對(duì)這些名家大家有很深的觸動(dòng)，同樣也影響著我。

解放初期，在國(guó)家建設(shè)中提出了“甘做人民的老黃牛”，號(hào)召大家學(xué)習(xí)牛的精神，勤勤懇懇、腳踏實(shí)地，多奉獻(xiàn)、少索取。但是當(dāng)下社會(huì)，我們?cè)鴮W(xué)習(xí)過(guò)的牛這種優(yōu)秀的品質(zhì)，在現(xiàn)代人身上看不到了。反而是貪婪、自私，不愿意奉獻(xiàn)，只想索取的人性劣根頻頻閃現(xiàn)。所以我畫(huà)牛，使當(dāng)下的人們與牛形成鮮明的對(duì)比，通過(guò)對(duì)比贊美牛，同時(shí)也希望當(dāng)下的人們重新拾起牛的可貴品質(zhì)。

另外，我畫(huà)牛這些年也曾多次到廣西、貴州等地去畫(huà)速寫(xiě)，去實(shí)地了解牛的生活習(xí)性。從剛開(kāi)始的比較粗糙、簡(jiǎn)單，到慢慢的豐富完善起來(lái)，將霧雨蒙蒙的水牛生活環(huán)境融入其中，形成了現(xiàn)在的面貌，也是經(jīng)歷反復(fù)的觀(guān)察、創(chuàng)作實(shí)踐不斷總結(jié)研究的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)：一個(gè)畫(huà)家畢其一生致力于藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)代性，難能可貴。戴啟順先生就是這樣的藝術(shù)家，他從研究生時(shí)期就關(guān)注“中國(guó)畫(huà)的繼承與創(chuàng)新”，多年來(lái)隨著其創(chuàng)作和研究的深入逐漸形成了“沒(méi)有傳統(tǒng)的創(chuàng)新是膚淺的，沒(méi)有創(chuàng)新的傳統(tǒng)是僵死的”的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)。他曾在自述中說(shuō)：“每個(gè)民族的藝術(shù)都有其特有的生存環(huán)境和土壤，每個(gè)民族都有與生俱來(lái)的民族性格，民族藝術(shù)又是民族性格的具體體現(xiàn)。所以外來(lái)的文化，外來(lái)的藝術(shù)不可能替代本土的文化藝術(shù)，但本民族的藝術(shù)又需要在于其它藝術(shù)的相融相生中健康發(fā)展。”