徐中文

　　人類一直在努力尋求一種視覺符號(hào)來表達(dá)思想與情感，綜觀我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，能夠看出一些明顯的帶有傾向性的特點(diǎn)。譬如內(nèi)容上的圓滿性和寓意性，形式上的完整性和對(duì)稱性（張道一）。中國古籍印版版式在“天人合一”思想的巨大作用下，古籍印版用作折頁基準(zhǔn)的“魚尾”，這種“形似魚尾”的“魚尾”符號(hào)的本義是什么？它有著怎樣的形構(gòu)演變、哲學(xué)觀念和美學(xué)思想以及有怎樣的時(shí)代意義？

　　“魚尾”的文化表層

　　古籍印版魚尾符號(hào)與魚體魚尾功能上保持著一致性。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，魚尾符號(hào)功能暗合了魚體魚尾的基本功能，具體表現(xiàn)為“翻轉(zhuǎn)”的行為，魚的尾鰭有其“轉(zhuǎn)向、推進(jìn)、平衡”的作用，古籍印版魚尾符號(hào)的折頁，正是指示著“轉(zhuǎn)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)方向”的行為；“魚尾”的“相續(xù)”意思：魚尾符號(hào)在整本書中，每頁延續(xù)、重復(fù)，表示出“像魚群游動(dòng)一樣先后相續(xù)”（魚貫而行），其流暢連貫，形成整體；“魚尾”的“傳達(dá)信息”：“版口”（書口），印有書名、卷數(shù)等內(nèi)容，是書的重要信息點(diǎn)，它是由“魚尾”組成的“版口”來傳達(dá)，充分體現(xiàn)出古人以“魚”為載體來表示“傳達(dá)信息”的思想，古代有“魚符”、“魚素”、“魚傳尺素”等用“魚”為載體來傳達(dá)信息；“魚尾”有指示“方向”的意思：“指南魚”是古人用薄鐵葉剪裁成魚形，浮在水面指示南北，古籍印版魚尾符號(hào)和古代“指南魚”一樣，兩者皆有“方向”指示的基本概念。

　　古籍印版魚尾符號(hào)與簡牘的三角形契口形在功能上存在有遺存、對(duì)應(yīng)關(guān)系。“簡策”或“簡牘”，是由帶有三角形契口形、寫或刻有文字的一根根長條形竹（或木）片，再用繩連結(jié)起來，形成的竹木書籍形式。“簡”、“牘”的邊緣刻削的三角形契口，使“簡”、“牘”得以固定，防止上下移動(dòng)或脫落作用，魚尾符號(hào)延續(xù)基本形態(tài)，功能上則是為用作折頁基準(zhǔn)的。

　　“魚尾”在中國古籍印版版式的特定名稱，確定了在內(nèi)容上“魚尾”與它的載體—“書（籍）”有著緊密相關(guān)。“文”是魚形的象形文字，當(dāng)時(shí)人們稱畫在陶器上的魚形為“文”。文，“黃帝之史倉頡初造書契，依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。著于竹帛謂之書”。《尚書·序》：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。書的主體為文字所組成，就有“文”—“著于竹帛謂之書，書者如也”。

　　“魚尾”的文化中層

　　遠(yuǎn)古的“魚圖騰”崇拜：古籍印版魚尾符號(hào)運(yùn)用，是古人“魚圖騰崇拜”的演變與延續(xù)，是古人“魚圖騰崇拜”思想的再現(xiàn)；古籍印版魚尾符號(hào)在書籍中的重復(fù)性、延續(xù)性，折射出古人渴望多子多孫、人丁興旺的樸素的思想。“憑信”的特征：“符”由木雕或銅鑄成魚形，稱“魚符”、“魚契”，使用此符時(shí)，把它分為兩半，雙方各執(zhí)半邊魚符以為憑信；古籍印版魚尾符號(hào)在版式上運(yùn)用的上、下或正、反的形態(tài)，正是暗合著古人“憑信”的特征。“勉勵(lì)”的象征：古籍記載，魚晝夜六時(shí)當(dāng)中都不闔眼，這是古人“勉勵(lì)”的象征，讀書就要像“魚晝夜六時(shí)當(dāng)中都不闔眼”那樣，精進(jìn)不懈、晝夜不綴。魚尾符號(hào)是“人面魚”精神的繼承。魚尾符號(hào)是“人面魚紋”的抽象表達(dá)和合理運(yùn)用，并帶有極強(qiáng)的寓意性。中國古籍印版的魚尾符號(hào)構(gòu)形，是古人造形帶有傾向性的有意識(shí)的流露。魚尾符號(hào)構(gòu)形上既在內(nèi)容上涵蓋著“人面魚紋”的寓意性，又在形式上有完整性、合理性和傾向性運(yùn)用的特點(diǎn)。魚尾符號(hào)從這種對(duì)古人有著神秘性又表達(dá)他們特別思想的“人面魚紋”得到暗示。

　　古人造型取義，總帶有傾向性，在“天人合一”的中國古籍版式思想的影響下，用作折頁基準(zhǔn)的“魚尾”，在其形態(tài)上、功能上含有其合理性和傾向性。從功能上看，折頁需要基準(zhǔn)，基點(diǎn)、基線只需兩個(gè)十字符號(hào)“+”就能達(dá)到需要基準(zhǔn)的目的，在從刻版的工藝制作上看，印版最初為凸版，完成“+”的雕刻，需刻的刀數(shù)較多，另刻出的“+”線粗細(xì)并不一定精確。再一個(gè)方法就是運(yùn)用三角形“▲”來定位，解決了十字符號(hào)“+”的不合理性。在三角形“▲”定位的合理性上，古人思想的傾向性的表達(dá)上，就巧妙的運(yùn)用兩個(gè)對(duì)稱的“▲”，就形成“︻”符號(hào)，觀其形，可為“魚尾”、“燕尾”等類似“︻”形狀的喻體，《說文》：“魚，水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。”釋“魚尾”為“形似燕尾”，就是說兩個(gè)對(duì)稱的“▲”，就形成“︻”符號(hào)，可稱“魚尾”也可稱“燕尾”，正是古人造型取義的傾向性，“用作折頁基準(zhǔn)”的符號(hào)取名“魚尾”而不為“燕尾”就沒有什么疑惑了。

　　書名號(hào)演化與中國古籍印版魚尾符號(hào)的演變關(guān)系。古代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展。從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的種類來看，出現(xiàn)了連圍號(hào)、半圓號(hào)、魚尾號(hào)、圓括號(hào)等，書名號(hào)的形式為雙書名號(hào)《》和單書名號(hào)〈〉等多種類型，書名號(hào)標(biāo)示著書名、篇名、報(bào)紙名、刊物名等，這都與中國古籍印版“魚尾”相互清晰對(duì)應(yīng)。

　　“魚尾”的文化底層

　　古籍印版魚尾符號(hào)與中國“陰陽魚”特有的哲學(xué)觀的相互關(guān)系：魚尾符號(hào)的正反的翻轉(zhuǎn)、對(duì)稱和魚尾符號(hào)形的合二為一的形式和魚尾符號(hào)指示的“翻轉(zhuǎn)”行為和過程，暗含著“時(shí)間和空間”在哲學(xué)意義上的基本性質(zhì)，認(rèn)為任何物體均不能離開時(shí)間和空間，它們是綿延的、連續(xù)的、相互的，這正與古代的“陰陽魚”的特定含義相映襯。就現(xiàn)在來說還在運(yùn)用的“翻過這一頁”，仍然暗含著“時(shí)間取向”的過去、現(xiàn)在、未來的哲學(xué)思想，這種哲學(xué)思想，表現(xiàn)在“魚尾”指示的“折”的形式上，蘊(yùn)涵在“折中”、“中庸”的哲學(xué)思想體系里。

　　從中國古代雕版印刷書籍的形態(tài)上，可以清楚地看到“天人合一”思想的巨大作用，古籍印版魚尾符號(hào)正是運(yùn)用對(duì)稱方式，將整個(gè)書頁組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體，這是“天人合一”思想在中國古籍印版魚尾符號(hào)上，從形態(tài)到內(nèi)容的呈現(xiàn)過程。

　　中國古籍印版魚尾符號(hào)的美學(xué)觀：中國古籍印版魚尾符號(hào)的對(duì)稱和整齊劃一形式，充分體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)審美意味，同時(shí)展現(xiàn)出對(duì)稱韻律美，同時(shí)，中國古籍印版魚尾符號(hào)形制過程中，有其特有的“刀味”特征，這種刀刻的痕跡在傳統(tǒng)印刷的過程中，因?yàn)橛∧椭袊垙埖奶卣鳎尸F(xiàn)出“刀味”美。由于時(shí)代、時(shí)代的審美和工藝水平的不同，不同時(shí)期古籍印版魚尾符號(hào)表現(xiàn)出不同的美，挺拔秀麗的宋版魚尾符號(hào)、磅礴大氣的元版魚尾符號(hào)、自然靈動(dòng)的明版魚尾符號(hào)、精致整齊的清版魚尾符號(hào)等等。

　　魚尾符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展與應(yīng)用：“魚尾”源于中國古籍版式其獨(dú)特的符號(hào)，承載著深厚的文化內(nèi)涵，隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷更新蘊(yùn)藏具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)在中國文化的深層意義中，去解讀它們所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，去探尋、創(chuàng)造出蘊(yùn)涵在“魚尾”里的新時(shí)代。

　　參考文獻(xiàn)

　　⑴ 張道一：《工藝美術(shù)論集》，陜西人民美術(shù)出版社，1986。

　　⑵ 楊永德：《中國古代書籍裝幀》，人民美術(shù)出版社，2006。

　　⑶ 張朋川：《黃土上下—美術(shù)考古文萃》，山東畫報(bào)出版社，2006。

　　⑷ 董志強(qiáng)：《消解與重構(gòu)》，人民出版社，2002。