魏晉時(shí)期最著名的書(shū)法家是王羲之，而歷代對(duì)于王羲之的贊譽(yù)不絕如縷。

　　唐朝最為著名的皇帝唐太宗認(rèn)為：

　　“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”

　　作為一代英主，能獲得如此贊譽(yù)，可見(jiàn)王羲之的書(shū)法成就之高。但是王羲之為何成為書(shū)圣王羲之，他究竟在哪些方面讓后世如此評(píng)價(jià)他呢？

　　實(shí)際上呢，這個(gè)問(wèn)題就涉及到了我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)一個(gè)書(shū)法家他的書(shū)法藝術(shù)成就的問(wèn)題，也就是在書(shū)法史上，我們?yōu)槭裁磿?huì)看到有些書(shū)法家他的書(shū)法成就是這么高，而有些書(shū)法家的書(shū)法成就是這么低。

　　書(shū)法家成就的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

　　首先，我們必須要明確的一點(diǎn)是，不是所有的書(shū)法家都能在書(shū)法史上留下濃墨重彩的一筆，或者說(shuō)值得我們記住，并且去闡釋他的書(shū)法意義的。

　　能夠進(jìn)入書(shū)法史的這些人，其實(shí)都是改變了書(shū)法史的人，他們的重要意義就是他們決定，并且反映了最終歷史上書(shū)法的發(fā)展面貌，而不是說(shuō)他們的書(shū)法就一定寫(xiě)得非常的漂亮，或者說(shuō)非常的美，才能夠進(jìn)入書(shū)法史，一定是他們對(duì)書(shū)法的發(fā)展歷史進(jìn)程產(chǎn)生了某種影響作用。

　　王羲之的書(shū)法成就

　　比如說(shuō)魏晉時(shí)期的王羲之，王羲之的書(shū)法，我們知道他比較擅長(zhǎng)的是行書(shū)和草書(shū)，但是同時(shí)他非常喜歡寫(xiě)楷書(shū)，尤其是他的小楷，寫(xiě)的秀氣十足，靈動(dòng)曼妙。

　　但是對(duì)于王羲之來(lái)說(shuō)，他主要的貢獻(xiàn)并不是在楷書(shū)方面，而是在他的行書(shū)和草書(shū)方面，因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)候，楷書(shū)還并未發(fā)展成熟，沒(méi)有形成一個(gè)比較好的書(shū)法發(fā)展氛圍。

　　而到了魏晉時(shí)期往后，尤其是唐朝時(shí)期，楷書(shū)才逐漸作為一種規(guī)范的書(shū)體被許多書(shū)法家學(xué)習(xí)和研究，這個(gè)時(shí)候?qū)?shū)法的研究就有了自身的發(fā)展?jié)摿退陌l(fā)展面貌，那么書(shū)法家來(lái)進(jìn)行楷書(shū)的書(shū)法創(chuàng)作，也就有了相對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新空間。

　　魏晉時(shí)期書(shū)法的發(fā)展現(xiàn)狀

　　我們都知道，魏晉時(shí)期是中國(guó)書(shū)法的自覺(jué)期，自覺(jué)期就是說(shuō)人們開(kāi)始用一定的意識(shí)去審美，并且評(píng)價(jià)一個(gè)人的書(shū)法好壞，或者說(shuō)他在書(shū)法上的成就。

　　王羲之那個(gè)時(shí)代，雖然楷書(shū)并未完全發(fā)展起來(lái)，但是說(shuō)行草書(shū)從隸書(shū)的雛形中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的書(shū)體。

　　行書(shū)和草書(shū)的發(fā)展大大促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)的欣賞和對(duì)于自由天性的追求，他們無(wú)所顧忌的進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)自己的天性，顯露自己的真性情、才學(xué)、氣質(zhì)、涵養(yǎng)。

　　王羲之書(shū)法成就的促成原因

　　而王羲之作為那個(gè)時(shí)代的貴族，他的書(shū)法極具有代表性，首先他貴族的身份讓他擁有優(yōu)渥的家庭環(huán)境，還有比較深厚的書(shū)法文化的教育，其次，他的社會(huì)地位非常高，不需要為其他的事情而擔(dān)憂(yōu)，可以專(zhuān)注于書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作，最后他個(gè)人致力于追求自由天性，他有著更高的藝術(shù)追求，超越世俗的超越感，所以他的書(shū)法才能夠取得如此眾多的成就。

　　但是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，他的楷書(shū)雖然取得了相當(dāng)大的成就，但是他的成就并沒(méi)有足以改變那個(gè)時(shí)期楷書(shū)的發(fā)展歷史進(jìn)程，所以他的楷書(shū)也就無(wú)法稱(chēng)得上是影響后世深遠(yuǎn)的書(shū)法了，只有他的行草書(shū)成就較高，而且可以載入書(shū)法史。

　　除了我們上述所說(shuō)的這些東西之外，也就是書(shū)法家他自身的努力和發(fā)展的情況之外，還有后世的書(shū)法藝術(shù)評(píng)論家，書(shū)法藝術(shù)家對(duì)于他們書(shū)法的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)作用。當(dāng)然這里也并不只是包括對(duì)于藝術(shù)有研究的人，對(duì)于藝術(shù)沒(méi)有研究的人，或者說(shuō)有其他動(dòng)機(jī)和目的人，都有可能去促成這樣一件事情的發(fā)生。

　　后世評(píng)價(jià)者對(duì)王羲之書(shū)法稱(chēng)圣的推動(dòng)作用

　　我們還是拿往王羲之舉例子，王羲之之后，中國(guó)歷史上的又一個(gè)大一統(tǒng)王朝是隋朝和唐朝。在隋朝和唐朝之前，有一些比較小的國(guó)家，比如說(shuō)梁朝這個(gè)國(guó)家，他對(duì)于王羲之的書(shū)法就非常的推崇，因?yàn)樗麄儽旧砭偷靥幠戏轿娜巳后w，而南方文人群體有多半就是喜歡王羲之書(shū)法的，所以他們擁護(hù)并且推崇王羲之的書(shū)法有一定的現(xiàn)實(shí)政治作為基礎(chǔ)。

　　而后世的隋朝和唐朝為了鞏固南北方的關(guān)系，以及緩和各個(gè)階層之間的緊張局勢(shì)，他們必然會(huì)對(duì)王羲之為代表的書(shū)法藝術(shù)和他們的藝術(shù)審美追求表達(dá)肯定。也就他們代表了當(dāng)時(shí)比較高的，具有比較高文化藝術(shù)修養(yǎng)的貴族精英知識(shí)分子的審美意識(shí)，有一定的肯定和宣傳作用，這就在無(wú)形中更加確認(rèn)了他們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)文化體系中的地位，從而對(duì)他們實(shí)行了有效的籠絡(luò)好統(tǒng)治。

　　這一節(jié)比較鮮明的體現(xiàn)在了唐朝書(shū)法家，尤其是唐朝的皇帝唐太宗，他對(duì)于王羲之的推崇，影響了當(dāng)時(shí)唐朝的諸位書(shū)法家，王羲之就成為了那個(gè)時(shí)代書(shū)法至高無(wú)上的代表，后世對(duì)于王羲之的推崇，也是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的。

　　結(jié)語(yǔ)

　　因此，決定一個(gè)書(shū)法家能不能進(jìn)入到書(shū)法史的行列中來(lái)，不僅僅是要看他個(gè)人的努力，他當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展水平，還要看后世的人如何承認(rèn)并且闡述他的。

　　他的書(shū)法是否符合的以后書(shū)法發(fā)展的方向和文化藝術(shù)追求的方向。比如說(shuō)王羲之的書(shū)法，他就既滿(mǎn)足了他那個(gè)時(shí)代書(shū)法的藝術(shù)發(fā)展追求，同時(shí)也反映了往后書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的方向，既具有現(xiàn)實(shí)性，又具有前瞻性，比較好的反映了當(dāng)時(shí)他那個(gè)時(shí)代以及往后各個(gè)時(shí)代藝術(shù)應(yīng)該發(fā)展和追求的方向，所以他的書(shū)法就受到了后世的推崇，成為了一個(gè)比較具有影響力的書(shū)法家，這一點(diǎn)是我們必須要承認(rèn)的，也是我們必須要看到的。

　　以上就是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，歡迎你與我一同討論，讓我們堅(jiān)持對(duì)書(shū)法與藝術(shù)的嚴(yán)肅思考。