書(shū)法不僅是一種藝術(shù)形式，也是中國(guó)人文化精神的重要載體。書(shū)法之道、之韻，人與書(shū)法之間的關(guān)系、情感，總有說(shuō)不盡的話(huà)題。

　　梁君度（香港養(yǎng)生書(shū)法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、香港中國(guó)書(shū)畫(huà)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

　　書(shū)法是唯美的，但沒(méi)有造型優(yōu)美的漢字，又何來(lái)優(yōu)美的書(shū)法呢？漢字的發(fā)展演變經(jīng)歷篆、隸、草、楷、行幾個(gè)階段，但每一個(gè)階段，字型都有獨(dú)特的美。學(xué)過(guò)書(shū)法的人都知道，字的間架結(jié)構(gòu)對(duì)漢字美起關(guān)鍵作用。

　　史書(shū)記載漢字由黃帝時(shí)的倉(cāng)頡所發(fā)明，倉(cāng)頡發(fā)明的應(yīng)是象形文字。唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，倉(cāng)頡時(shí)代的字與畫(huà)“同體而未分”。既然象形文字本為圖畫(huà)，那么漢字故當(dāng)有樸素的自然之美。

　　最早出現(xiàn)在陶片及甲骨上的文字，現(xiàn)在稱(chēng)之為古篆字，也就是夏、商、周、秦篆書(shū)的總稱(chēng)。商殷甲骨文用刀刻出，故基本是由直線(xiàn)條組成，且橫直線(xiàn)條多于斜曲線(xiàn)條，此漢字特點(diǎn)延續(xù)至今。刀刻文字 “瘦硬有力，清奇秀逸”。清末民初著名學(xué)者董作賓用“壯偉宏放”來(lái)形容早期的甲骨文的樸素美。

　　周代的篆文刻在青銅器上的稱(chēng)為金文，除青銅器上作銘文之外，也刻在石鼓上，刻在石鼓上的稱(chēng)為石鼓文。青銅器乃國(guó)之重器，故文字莊重嚴(yán)肅，更像美術(shù)設(shè)計(jì)圖案。西周青銅銘文已具嚴(yán)格確定的文字結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字體的造型也逐步變化，開(kāi)始脫離“圖畫(huà)”而成為抽象符號(hào)。字體較之甲骨文生動(dòng)活潑。至于石鼓文，乃小篆先聲，線(xiàn)條均勻工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。康有為贊譽(yù)為“如金鈿委地，芝草團(tuán)云，不煩整裁，自有奇采。”秦代篆文又稱(chēng)小篆，是秦始皇的丞相李斯將繁復(fù)的大篆簡(jiǎn)化整理而成。秦篆間架勻稱(chēng)工整，其造型“秀麗和暢，穩(wěn)重端莊”。李斯所書(shū)“嶧山碑”是秦篆的代表作，唐張懷瓘指其“畫(huà)如鐵石，字若飛動(dòng)。”縱觀大篆小篆都給人以莊嚴(yán)之美。

　　秦隸據(jù)傳由程邈所創(chuàng)，這時(shí)的漢字，有了一個(gè)新特點(diǎn)，就是整個(gè)字型偏重于扁方，與秦篆著重于長(zhǎng)圓成反比。到了西漢，隸演化為“八分”。到東漢，文字學(xué)家王仲次根據(jù)民間盛行的八分體加以整理改革，漢隸的水平線(xiàn)得到美化，形成“波磔”，而使八分進(jìn)步到“彪煥磥?lái)眩误w抑揚(yáng)”的境界，直使后人千秋景仰。

　　隸之后有草，漢代的草字起源于民間的減筆字，西漢元帝時(shí)的黃門(mén)令史游整理了當(dāng)時(shí)官方應(yīng)用的“正體隸”、民間所流行的“副體草隸”而編成一本“急就章”，這就是最早出現(xiàn)的草體字。崔瑗云：“觀其法象，俯仰有儀。方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。”

　　草書(shū)后來(lái)發(fā)展成今草、狂草，線(xiàn)條如行云流水，此時(shí)，字型已變幻莫測(cè)了。但草書(shū)字體仍有法度，這法度亦源于字的結(jié)構(gòu)。草體字有龍飛鳳舞之姿，被人譽(yù)為無(wú)言之詩(shī)，無(wú)動(dòng)之舞，無(wú)色之畫(huà)，無(wú)聲之樂(lè)，實(shí)在不為過(guò)。

　　到了漢末，楷字體也出現(xiàn)了。楷書(shū)之“楷”，有楷模之意。三國(guó)時(shí)代的鐘繇最早用楷書(shū)寫(xiě)奏章，他把民間流行的簡(jiǎn)筆分書(shū)由隸化楷，巧妙地創(chuàng)造了正楷字。梁武帝曾評(píng)鐘繇的楷書(shū)謂“如云鶴游天，群鴻戲海”。楷書(shū)字體建立橫平豎直的方形結(jié)構(gòu)之后，一直為歷朝歷代官民廣泛使用，千百年不變。至此，漢字完成了自身的演化。

　　漢字的演化過(guò)程一直被儒家的精神所影響，所以，漢字的美最體現(xiàn)儒家的中庸之道。漢字有四大結(jié)構(gòu)：左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、包圍結(jié)構(gòu)和獨(dú)體字，這些結(jié)構(gòu)包含了下面這些元素：謙讓、對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏。

　　林語(yǔ)堂大師在論中國(guó)書(shū)法一文中進(jìn)一步指出： “波動(dòng)的動(dòng)力原理，結(jié)果產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上新的一種原理，為了解中國(guó)書(shū)法所不可不知者。僅僅平衡與勻稱(chēng)的美，從未被視為最高之風(fēng)格。中國(guó)書(shū)法有一個(gè)原則，即一個(gè)四方形不宜為完全的四方形，卻要此一面較他一面略高，左右相濟(jì)，而兩個(gè)平均的部分，其位置與大小也不宜恰恰相同。這個(gè)原則叫做‘筆勢(shì)’，它代表動(dòng)力的美。其結(jié)果在這種藝術(shù)的最高范型中，吾們獲得一種組織上的特殊形體，它的外表看似不平衡而卻互相調(diào)劑，維持著平衡。”

　　正因?yàn)闈h字的結(jié)構(gòu)本身如此之美，再依照書(shū)法的藝術(shù)規(guī)律運(yùn)用毛筆這種特殊工具寫(xiě)將出來(lái)，才產(chǎn)生書(shū)法的美。正如一首曲子，本就譜寫(xiě)得優(yōu)美，再有出色的演奏家，運(yùn)用各自獨(dú)有的手法去演繹，就能產(chǎn)生天籟之音。