詩(shī)的最高境界是哲理，水墨作為詩(shī)的載體沿著傳統(tǒng)的文脈走到今天，且不斷發(fā)展、豐富，這其中除了本身的“造血”功能外，同時(shí)吸收了諸多藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，包括外來(lái)藝術(shù)的撞擊磨合過(guò)程。水墨主體沒(méi)有變異，沒(méi)有被改造，表現(xiàn)得更加現(xiàn)代、健康，富有力度，迎合當(dāng)代人的審美情趣。這是因?yàn)槿濉⑨尅⒌雷鳛橹袊?guó)文化精神的大動(dòng)脈所至，其哲學(xué)光芒已被人類進(jìn)程的實(shí)踐中認(rèn)定為人在這個(gè)星球上賴以生存的精補(bǔ)恒質(zhì)。物理學(xué)家得出結(jié)論，人類科學(xué)發(fā)展至今才剛剛步入宗教的邊緣。西方以人為本，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)所帶來(lái)的負(fù)面災(zāi)難隱患，使他們不得不回頭米研究東方哲學(xué)。我對(duì)當(dāng)今水墨伸向多維空間而形成多元化、多樣化的表象并不驚訝，這符合藝術(shù)規(guī)律，先秦不是有諸子百家嗎?
   

達(dá)摩圖 136x68cm

    我主張“雜食”，以強(qiáng)壯自己的內(nèi)質(zhì)。但這需要多方而的素質(zhì)修養(yǎng)，如：文學(xué)、音樂(lè)、書法、詩(shī)歌等等“綜合國(guó)力”的武裝，不然，會(huì)象范曾先生所言：倘自身內(nèi)質(zhì)不強(qiáng)，大體會(huì)被人改造的。我佩服范曾過(guò)人的才情，佩服華其敏能把尼古拉費(fèi)中的魂給捉住。佩服劉大為把生活與創(chuàng)作融為一體，有如莊周夢(mèng)蝶之物我兩忘的境界。佩服何家英寫實(shí)精神的深刻民族文化內(nèi)涵。我佩服他們把高超的藝術(shù)技巧與完美的創(chuàng)作內(nèi)容結(jié)合得天衣無(wú)縫。他們的風(fēng)格不是刻意擺弄出來(lái)的，而是高度的歷史責(zé)任感、民族自尊感和豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)及深刻的哲學(xué)思辨所必然產(chǎn)生的。
    一個(gè)成功的畫家必須具備悟性、勤奮、修養(yǎng)這三個(gè)方面，其技法只是限定在技藝技術(shù)這個(gè)層面上，大體可以通過(guò)勤奮努力達(dá)到目的，而悟性與修養(yǎng)便可以看出畫家的才氣和靈魂。我看重技術(shù)的創(chuàng)新，更重思想和修養(yǎng)的錘煉。我曾陶醉于尼古拉費(fèi)中那精湛的素描中，曾’驚嘆任伯年對(duì)線條的駕馭補(bǔ)功。我崇尚老莊：道法自然，天地有大美而不言的入乎平淡、返樸歸真，有陶潛：採(cǎi)菊東籬下，悠然見(jiàn)南山：有劉禹錫：斯是陋室，唯吾得馨的詩(shī)一般境界。這對(duì)我，對(duì)當(dāng)今社會(huì)浮躁勢(shì)態(tài)所帶來(lái)心里壓抑的人來(lái)說(shuō)，恰似此中有真意，欲辨已忘言!重溫中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是一種妙不可言的精神逃避的奸方法。
   

老子悟道圖 136x68cm

    我不畫沒(méi)有思想內(nèi)容而單純追求視覺(jué)效果的畫，只有詩(shī)一般的哲理光芒，才能感召世人的良知，才能以情感人，才能體現(xiàn)藝術(shù)成教化，助人倫，明勸戒，著升沈的功用。顧愷之論人物畫傳神中把形放在從屬地位，可取舍、夸張，即魏晉時(shí)期“得意忘形”的玄學(xué)境界，這其實(shí)就是告訴畫家，一切技法均為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)，以折射作者的心境為目的。所以畫家們不必忙于自己風(fēng)格的建立，過(guò)早地限制自己的創(chuàng)作寬度，一切順其自然。
    最后以五柳先生的詩(shī)意作為我心境的剖白：“愛(ài)讀書”可以“不求甚解”，“偶有會(huì)意”，不妨仿效一番“便欣然；忘食”的得意桿子。畫者，不是樂(lè)在其中嗎?  
    2006年8月7日于鰲峰山下西橋畫屋