鳥(niǎo)明花聰于我心
--趙先聞花鳥(niǎo)作品賞析
作者 ：長(zhǎng)征
"吾心即宇宙"，在趙先聞看來(lái)，人的肉眼縱使再犀利，也不能穿透渾茫的物質(zhì)的遮蔽。然而一個(gè)藝術(shù)家的心靈更希望勘探到物質(zhì)背后的另一個(gè)世界，他希望牽引著一根光線找到進(jìn)入那個(gè)世界的途徑并把那黑暗中的神秘照亮。這一絲光線在畫(huà)家的手里游走、逗留、盤(pán)亙、然后濡染浸潤(rùn)形變凝聚歷經(jīng)春秋，化為荷菊，化為靈鷺，而鳥(niǎo)的目明亮深邃俯瞰蒼生，而花的耳聰敏蓬勃聆聽(tīng)著--隱藏在心靈深處也是宇宙深處的消息：風(fēng)景和聲音。
荷塘月色136cmx68cm
早年的先聞學(xué)畫(huà)是從西洋的水彩入手的，那時(shí)他憑著青春的激情和聰穎，貪婪地吮吸來(lái)自大地的光與影，透視著那些造物美妙的形體，他的色彩準(zhǔn)確地捕獲和彰顯出事物在他的理解中應(yīng)有的姿態(tài)，寧?kù)o中的植物，運(yùn)動(dòng)中的日月星辰，以及光影變幻帶來(lái)的時(shí)空交錯(cuò)和物換星移，當(dāng)然那種色彩表現(xiàn)的是一個(gè)指向未來(lái)的線性的時(shí)間觀念，在先聞的記憶里那是一去不返的時(shí)光帶來(lái)的對(duì)于故鄉(xiāng)古老事物的執(zhí)著挽留。當(dāng)這些繽紛的事物中響起了深邃而邈遠(yuǎn)的足音，他的色彩與光就返照出掩埋已久的傳統(tǒng)的根須--浪子回頭，淚沾衣襟，線條和色墨才下眉頭即上心頭。他的畫(huà)面開(kāi)始變得回環(huán)往復(fù)、尋尋覓覓，蛇灰線般游走在心靈的世界，那些花鳥(niǎo)的符號(hào)開(kāi)始傳遞出他的自存和瞑悟。
曉露68cmx68cm
一種獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言繚繞在倔強(qiáng)而軟弱的宣紙上，光影消隱為渾樸，造形類(lèi)于神似，這種文化心理的異質(zhì)同構(gòu)注定了他是獨(dú)辟蹊徑又是海納百川的獨(dú)立行走，使他成為了藝術(shù)歸途中的差異者，在大師林立的藝術(shù)叢林中盡情標(biāo)識(shí)又游刃有余，屬于他自己的那塊精神領(lǐng)地就脫穎而出，應(yīng)運(yùn)而生。
一個(gè)沉樸大器的藝術(shù)家是從不為風(fēng)格而急于求成的，如果他最終又給人留下了清晰的面貌，那即與生命的拒絕同化和混淆有關(guān)，先聞?wù)J為："我創(chuàng)造我的世界，我在我的世界中"，既然他意識(shí)到這種個(gè)人時(shí)間中的冥想感悟之花綻放，既然他和世界達(dá)成了某種諒解：回環(huán)、通達(dá)、合一，他就不可能受制于即成的文化存在，他只能汲取和融合而拒絕模仿和拆裝，從陳陳相因走向生生不息。
冷香68cmx68cm
在他的《玉顏微紅》中，蓬勃的叢荷像裸露而鼓漲的乳房，昭示著大地旺盛不竭的生命力，清褐色的荷葉，暗紫色的尖角，豐滿的花苞到怒放的荷花，花心襲人，層次清晰又相互吐納，揭示了事物的成長(zhǎng)過(guò)程，仿佛暗示了生命從潛龍?jiān)跍Y、見(jiàn)龍?jiān)谔锏斤w龍?jiān)谔斓难葑儯杭?乾卦"。在《荷塘情》中迷蒙的田田荷葉，清晰的線條勾勒出幾近無(wú)色的荷花，紅黑相映的魚(yú)兒游出荷叢又欲回轉(zhuǎn)，在這種簡(jiǎn)約又流暢的布局中，融入了"江南可采蓮，蓮葉荷田田，魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)兒游向東，魚(yú)兒游向西，魚(yú)兒游向南，魚(yú)兒游向北"的民間情調(diào)和生命流轉(zhuǎn)回環(huán)的神游情態(tài)。在《花好月圓》中，菊花的黃金又擁擠又富麗，背后錚錚翠竹拔出畫(huà)面，一輪淡黃的圓月像古老的銅鏡開(kāi)始顯現(xiàn)，那一雙依偎的鳥(niǎo)兒在聆聽(tīng)著時(shí)光又一次帶來(lái)的愛(ài)的圓融以及一絲幸福之中無(wú)法言傳的無(wú)奈和憂傷。在《素房含露》中，我們仿佛聽(tīng)到了另一種喧鬧和繁雜，但那是背對(duì)了塵世的噪音而獲得的生之熱烈的圖景，那是飛珠走露的演奏，風(fēng)荷搖曳的旋律，是事物各得其所后的合唱，飽滿的布局?jǐn)U張著畫(huà)面，飛行的鳥(niǎo)兒把人引向了一個(gè)純粹又豐富的新天地。在《三思圖中》，淡綠的菏葉像垂掛的瀑布，深掩在淡花中的鳥(niǎo)兒沉思默想又安居樂(lè)業(yè)，微閉的雙目似醒似睡似沉沉入夢(mèng)，三只鳥(niǎo)兒三個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中有夢(mèng)，層出不窮。在《竹報(bào)平安》里，分布著稀蔬而卓立的竹，竹的背后層次不同的分布著回旋的條紋，像清石的紋路，又像是時(shí)光的轉(zhuǎn)換留下的滄海桑田，一種自古而來(lái)的悠遠(yuǎn)祥和，四只歡騰啁啾的鳥(niǎo)兒又把我們帶到了如臨其境如聞其聲的活脫脫的情境里。
趙先聞近期的國(guó)畫(huà)給人留下了突出的印象：豁朗、明麗、絢爛、飽滿。色彩在準(zhǔn)確的構(gòu)成里找到了美妙的旋律。
中國(guó)繪畫(huà)的前進(jìn)形態(tài)，不同于西方以革命的手段淘汰陳舊既存的方式，而往往表現(xiàn)為在傳承中的推陳出新，是在有機(jī)的自然生長(zhǎng)中完成的，既不是推倒重來(lái)又不是泥古不化，既有互相借鑒又有不同與眾的變化，這樣才成就了中國(guó)繪畫(huà)的一次次嬗變。趙先聞的花鳥(niǎo)畫(huà)正是在這樣的參悟中加入了趨向未來(lái)的藝術(shù)進(jìn)程。他堅(jiān)持了國(guó)畫(huà)中的筆墨傳統(tǒng)，維系著古老文化的根脈，而他又適時(shí)地將西方繪畫(huà)的現(xiàn)代因素引領(lǐng)進(jìn)自己的畫(huà)面里，尤其是他對(duì)構(gòu)成與色彩的運(yùn)用，有效的改變了過(guò)去以筆墨和線條為表現(xiàn)形式的單一模式。美術(shù)史一再地證明：一種再有優(yōu)勢(shì)的形式都不可能千古不變，因?yàn)槭澜绾腿嗽诟淖儯瑫r(shí)間和空間在改變，所謂"筆墨當(dāng)隨時(shí)代"，繪畫(huà)的語(yǔ)詞和語(yǔ)法自應(yīng)有它必然的選擇，而優(yōu)秀的畫(huà)家就是這種選擇的判斷者和實(shí)踐家。
"構(gòu)成"是源自西方的舶來(lái)品，不能簡(jiǎn)單的歸類(lèi)于"構(gòu)圖"的概念，這種構(gòu)成顯然就是外在世界與人的內(nèi)心契合之處的某種幾何，它抽象了事物的存在形態(tài)，成了記述人與外物以及作品本身的關(guān)聯(lián)渠道，因此這種構(gòu)成也成了繪畫(huà)內(nèi)容的一部分。由于這種改造是水到渠成的內(nèi)部要求，所以我在領(lǐng)悟先聞的花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)有了新穎的若有所思的流連，使一個(gè)悠久的傳統(tǒng)打開(kāi)了廣闊的窗口；而"色彩的光譜"在水墨之中同時(shí)找到了依存的可能，猶如長(zhǎng)袍馬褂的中國(guó)人現(xiàn)在穿上了西裝革履，但他的中國(guó)之心并未改變，他的文化、情感、興趣和處世觀念也在色彩的加入中出現(xiàn)了必要的改觀與轉(zhuǎn)機(jī)。
迎風(fēng)68cmx68cm
畫(huà)"中國(guó)畫(huà)"既是在畫(huà)中國(guó)之"中"，又是在畫(huà)中國(guó)之"國(guó)"，"中"就是他的前存性，他溯源而上的古老"姓氏"，"國(guó)"就是他與異族同屬人類(lèi)的相通相融之性，它需要具備追根求源的脈絡(luò)又有廣收并蓄的營(yíng)養(yǎng)汲取--這樣一種生長(zhǎng)方式。如果說(shuō)"墨"是通神的，而"色彩"就是感官的，它為當(dāng)代人豐富多彩的生活找到了出口，正是源于這種思考，先聞才大膽地使用了新的詞語(yǔ)--表現(xiàn)和傳達(dá)著生生不息的生命暗喻，壽終正寢的殘留物被剝離，僵化了的細(xì)胞微組織被清理。使那些欣欣向榮的繪畫(huà)因素得以嶄露頭角，因此也獲得了鑒賞和學(xué)術(shù)層面的雙重確立。
"外師造化，中得心源"，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)際中，先聞尊崇自然又推陳出新，他的花鳥(niǎo)作品逐步帶上了"滿、淡、染"的突出風(fēng)貌，豐滿的畫(huà)面構(gòu)成有意背離了蔬朗、通透的傳統(tǒng)原則，卻獲得了向畫(huà)外突破和延伸的張力，清淡素雅的色彩與線條通過(guò)有效地濡染，給人留下了審美想象的底色，從而獲得了生長(zhǎng)性和繁殖力，帶上了未完成美學(xué)的特征。
"我創(chuàng)造我的世界"，他將在個(gè)人的精神歷史中不斷地突破自己；"我在我的世界里"，他將在自我的心靈空間中出神入化地找到自己的色彩與線條。
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